成書於殷周之際的《易經》是中國文化的始祖，對發展的影響很大。 諺雲：「醫易相通」。 《易經》「托物以明義，用小以喻大」的直覺思維模式以及由此發生的理論模式，直接影響著中醫學的理論思維。 《易經》理深意宏，是自然科學的胚基，宇宙觀的萌芽，多種學科的淵藬。 中醫學是自然科學的一部分，與《易經》亦必然有著不可分割的聯繫，《內經》中的重要基礎理論，如陰陽學說，藏氣學說，氣化學說，即遞嬗於《易經》。 與《易經》一樣，中醫學也可看作是中國古代文化積澱而仍然生機勃勃的活化石，因此中醫學在文化人類學家眼中，即是一種古代文化研究物件，又是一種現實文化的研究物件。 [1]《易經》在一定範圍內促進了中醫學的發展，同時也增添了不少迷茫。 許多現代生物科學的新進展與《易經》64卦有著驚人的對應關係。 可以預言《易經》的獨特思維方法和西方科學試驗相結合，是揭示生命奧秘的金鑰匙。 其意義是不可估量的。 本文謹就《易經》與中醫學發展的相關性做一初步探討。一、對說的影響
中醫經典著作《黃帝內經》，受《易經》的影響很大。 貫穿《黃帝內經》一書始終的陰陽學說，直接來自先成書的《易經》。 陰陽學說是中國傳統文化的一種宇宙觀和方法論。 《易經》八卦中的陰（–）爻和陽（—）爻，早出現在我國夏朝的占書《連山》之中。 古人以陰陽二氣為中心，從千變萬化紛繁複雜的事物中概括出八種基本物質形態，並以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。 [2]八卦和64卦中幾乎都由陰爻和陽爻組成，體現了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾
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卦也有純陰坤卦相配。 《易經·系辭傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”。 [3]陽爻與陰爻乃矛盾對立之兩種符號，陽性與陰性乃矛盾對立之兩種事物。 [4]《黃帝內經素問·陰陽應象大論》曰“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。 可見陰陽學說是中醫理論的核心，源自《易經》無疑。 《易經·系辭》雲“乾道成男、坤道成女”，乾為父，坤為母，生震、艮、坎、巽、離、兌六子，六子分男女，即天地萬物，這便是劃分事物和現象陰陽屬性的標準。 [5]事物和現象中對立著的陰陽兩方面是互相依存、互相為用的。 《黃帝內經素問·陰陽應象大論》曰“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也。 “正反映了《黃帝內經》對《易經》陰陽學說的發揮和應用。 事物或現象中對立的陰陽兩方面是運動變化的，其運動的方式是彼此消長並在一定條件下向自己的反面轉化。 《易經》在三組卦《泰》與《否》、《損》與《益》、《既濟》與《未濟》中體現的對立統一、互相轉化的觀點，被《黃帝內經》在解釋健康與疾病的關係和疾病轉歸時廣泛應用。 可以說，正是在借鑒《易經》陰陽觀念的基礎上，中醫學的陰陽學說才得以進一步形成。 中醫陰陽學說的形成和發展，逐漸導致了經絡學說、臟腑學說、氣血津液等一系列中醫學理論的形成和發展。 針灸子午流注即是根據《易經》與《黃帝內經》陰陽盛衰消長原理，認為經氣在人體中盛衰流注與晝夜日月運行相應，從而掌握經氣的週期性盛衰開合進行取穴，這也是《黃帝內經》生物鍾原理及干支紀時的發揮。 中醫的藏象學說也源於《易經》，並在天象、物象和人象三結合中，進行發展。
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