尤其在接受易理取類比象的基礎上，使法象有了新的突破，創立了頗具特色的中醫藏象學說。 如《素問·陰陽應象大論》曰：“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。 其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。 道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒; 風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸“。 正是把天象、地象、人象合三為一。 雖然《易經》64卦中，在表面上呈現陽佔優勢或陰佔優勢，但總還是由陰與陽共同組成的，這種看法，非常接近現代科學的見解，因為這種思維方法，正是所謂“場”的思維方法。 其實中醫的「氣」，以廣義的氣本身就包括了「實體」和「場」兩方面。 儘管陰陽學說不具備嚴格科學的表現形式，在很大程度上帶有猜測和神秘的色彩，但作為中醫的指導思想，至今仍有深遠影響和指導意義。
二、對中醫人體科學的影響
《易經》中醫術方面的記載，除散在64卦的一些卦爻辭中外，主要集中在《剝》、《豫》、《萃》、《艮》、《鹹》五卦之中。 《易經》義理的本質特徵是天人合一，它對中醫學所宣導的“氣一元論”的理論的建立具有重要的指導作用。 《易經·系辭》曰：“精氣為物者，謂陰陽精靈之氣，氤氲積聚而為萬物也。 “明確指出一切事物均由精氣構成。 中醫的「氣一元論」認為，精氣的運動引起五臟六腑的活動，人體內的氣是一種活力很強的精微物質，輸布全身無處不到，機體的生命活動從根本上說，就是氣的升降、出入活動，氣活動一旦停止，生命活動就停止了。 醫易相通，《易經》中常用人體器官描述卦象，如乾為首、離為目、坎為耳、兌為口、坤為腹、艮為手、震為足、巽為股。 其中《鹹卦》是關於針石術的萌芽。 鹹，馬王堆帛書作欽。 《歸藏》有欽卦，朱彝尊《經義考》雲：「欽在恆之前，則鹹也」欽與針皆在十二侵韻，同聲相轉，欽借為針、或箴。 …… 針與箴通，皆為古針字，鹹為省文。 是早的針灸記載。
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從象數學的觀點看64卦的遞次變化，很象人一生的生長衰老過程。 《黃帝內經》說：“年四十，陰氣自半。 “表明中年保腎精十分重要。 現代研究，64卦卦象嚴格對應著遺傳密碼中64個DNA密碼子。 東方神秘的《易經》存在有幾千年的歷史，如《易經》中64卦之間存在著的這種陰陽互補與生克關係，這是西方科學全然不知的。 這種科學的思維方法，對基因調控和癌症研究是十分有益的。
《黃帝內經》「取類比象」的思維格局對中醫藏象學說的形成影響很大，藏象一詞，首見於《黃帝內經素問·六節藏象論》。 這種以「象」「論」「藏」啟導於《易經》的爻象概念。 《易經·系辭》謂：「易者，象也」。，“爻也者，效天下之動者也。 “醫家又據爻象之理，效法於人體，於是有藏象之稱謂。 《易經》天人相應的整體觀對中醫人體科學的影響很大。 生命是複雜的有序結構，軀體內外部的總體穩定即陰陽平衡的維持，是非常重要的。 從機體的整體水平探討、研究人體科學的方法，正是中醫學的根本特點之一。 現代醫學中流行的觀點認為，
揭示生命奧妙的關鍵，在於對遺傳基因和它的構造單位，以及受它們控制的化學反應的深入研究，科學哲學理論已經指
三、對中醫防治學的影響
對中醫防治學的影響很大，如坤卦初六“履霜堅冰至”，強調杜漸防微，和《黃帝內經》治未病的防治思想相一致。 《易經·否卦》雲：“其亡！ 其亡！ 系於苞桑。 “人在面臨否卦的嚴重時刻，倘能經常保持”我將滅亡！ 我將滅亡！” 的警惕，加強鍛煉身體，這樣不但不會滅亡，還會像根深蒂固的桑樹一樣長生。