縱然古時果然春天多東風，夏天多南風，秋天多西風，冬天多北風，但風不論東西南北於五行都屬木，又該如何解釋呢？ 顯然，此等解釋並未切中其要害。 遺憾的是，目前的中醫基礎理論著作和教材連這種解釋都沒有，一個五行歸類表，至多再加上幾句《內經》經文，就算交待了五行之所以配時空的道理。 如此做法，怎麼能使從小即接受西方科學薰陶的現代青年人不對五行學說，乃至整個中醫理論體系產生懷疑，甚至產生否定之的念頭呢？
五行與時空相配屬，究竟是四時配五行在先，還是五方配五行在先，今已難考。 但我們認為應是四時配五行在先，其原因在於春、夏、秋、冬與木、火、金、水之間存在著將它們聯繫起來的“仲介”，而五方與五行之間卻很難尋找出這樣的“仲介”。
水可滅火，金可伐木，這從生活常識中即可總結出來。 春、夏、秋、冬四季，冬與夏氣候寒熱相反，與水、火之性正相恰，故分別配以水、火理當首選; 春與秋雖不如冬與夏氣候變化之明顯，但其由寒漸暖和由暖漸寒的相反變化還是比較容易體驗到的，而金與木二者各配哪一季節才比較符合常識呢？ 金給人的感覺以涼為主，木則相反，於是秋配金、春配木就這樣固定下來。
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我國古代是如何確定春、夏、秋、冬四季的呢？ 《大戴禮記·夏小正傳》曰：“正月，初昏參中，鬥柄縣（懸）在下…… 六月，初昏鬥柄正在上…… 七月，漢案屍，初昏織女正東鄉，鬥柄縣（懸）在下則旦。 “此是言以北鬥七星杓柄（鬥柄）指向作為判斷月份的標誌。 《尚書·堯典》雲：“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷，寅賓出日，平秩東作，日中星鳥，以殷仲春…… 申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致，日永星火，以正仲夏…… 分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日，平秩西成，霄中星虛，以殷仲秋…… 申命和叔，宅朔方，曰幽都，平在朔易，日短星昴，以正仲冬…… 期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。 “至《鹖冠子》則以總結性的語言說到：”鬥柄東指，天下皆春; 鬥柄南指，天下皆夏; 鬥柄西指，天下皆秋; 鬥柄北指，天下皆冬。 “[3]明確指出春、夏、秋、冬四季是根據北鬥星鬥柄的指向來確定的。 如此則四時與四方之間便有了相應的對應關係，即春—東、夏—南、秋—西、冬—北。
根據鬥柄指向而定季節，是後世曆法中「鬥建」的起源。 《史記·天官書》、《漢書·天文志》均將北鬥七星賦予十分重要的地位：“鬥為帝車，運於中央，臨制四鄉。 分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆系於鬥。 “[4]由於北鬥星的運行決定著天地間的一切，其”運於中央，臨制四鄉“，而”金木水火雖各職，不因土，方不立。 …… 土者，五行之主也。 “[5]”木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高“[6]，也就是說五行之中只有土才有資格與之相配屬。 由“分陰陽，建四時，均五行…… 皆系於鬥「來看，土也須在時令中佔有一席之地，而時令只有春、夏、秋、冬四季，為了尋找一個與」土“相對應的適宜時令，才有了「土主季夏」、「土王於四季之末十八日」、土與木火金水準分一年各主七十二日等不同的說法。 不論這幾種說法多麼矛盾，但土居一年之中卻是一致的。
綜上所述，五行與時空配屬關係的確立大致經歷了三個階段或過程：由生活常識和理性思維歸納出木、火、金、水四者與四季的對應關係; 從對北鬥星鬥柄所指方向一年四季變化的觀察中，推導出東、西、南、北四方與四季的對應關係; 基於「土」與「中」在五行和五方中為尊貴的中國古代哲學觀念而將「土」與“中央”聯繫在一起。